Todas estas influencias espirituales, o intelectuales, pasan directamente a la Masonería como se encuentra documentado en manuscritos alemanes e ingleses y es sobre esta estructura que se van agregando los otros elementos que hemos mencionado. Así la Alquimia se integra a este pensamiento puesto que ella no es sino una expresión o adaptación más de este saber tradicional y los mismos Adeptos se cobijan bajo la filiación Hermética y su patronazgo. lo mismo vale decir de los Rosacruces, herederos del pensamiento hermético e históricamente relacionados con ellos y la Masonería. También por sus raíces medioevales ha de buscarse la asociación de la Orden con otras Ordenes constructoras y de caballería.

Joyas masónicas Grabado de E. Curtis, sin fecha. Impreso en 1801

En cuanto al elemento judío, nos asombraría que no estuviera presente en una Orden iniciática nacida en Europa, pues junto con el cristianismo, que deriva de él, éste ha vehiculado los elementos diversos que hoy llamamos Occidente, en donde se destaca la figura del sabio, rey y constructor, encarnada por Salomón. En efecto, el simbolismo del templo masónico es fundamental en masonería y se lo reconoce como el modelo y el depósito de toda ciencia, opinión compartida por los sabios; así en el manuscrito de Isaac Newton titulado "The original of religions" se dice: "De manera que era propósito de la primera institución de la religión verdadera en Egipto poner a la humanidad, mediante la estructura de los antiguos templos, el estudio de la estructura del mundo como el verdadero Templo del gran Dios al que adoraban.".²⁸

La Masonería es, según todo esto, el resultado feliz de la relación y síntesis entre distintas formas de acceder al Conocimiento, y la unicidad que esas formas proclaman. Pero está claro que tamaña empresa no ha sido la obra de algunas personas, o el conjunto de acciones individuales encaminadas a lograr esa síntesis, pese al agradecimiento que merecen variadas personalidades en ese sentido. la Masonería es –y seguirá siendo– un depósito de Sabiduría Tradicional que otorga el Conocimiento a aquellos que son capaces de recibirlo, y al que generosamente ha expandido de modo espiritual –la logia es un condensador de energías–, y divulgado culturalmente mediante los escritos y la participación de sus miembros en distintas instituciones, sin hablar de leyes públicas, obras sociales, o de beneficencia. A esto debe sumarse la perenne dignificación del trabajo, verdadero objeto de culto de su disciplina y el instrumento de conocimiento de un Masón y por lo tanto actividad humana por naturaleza.

Señalaremos que cualesquiera sean los orígenes masónicos ellos apuntan una y otra vez hacia los artesanos y constructores medioevales y no a los sacerdotes y nobles de la época. Se sabe que los rangos eran muy fijos en la Edad Media y que incluían básicamente cuatro categorías de decreciente importancia: a) la Iglesia, el Papado y el clero como sabiduría, b) la reyecía y la nobleza, particularmente en su aspecto militar, c) los administrativos, comerciantes y profesionales (artistas y artesanos), y d) el campesinado, dedicado al servicio y la producción.²⁹

La Masonería debe considerarse como originada en este tercer estamento de acuerdo a las leyes cíclicas, aunque sus historias míticas incluyan reyes constructores y sabios arquitectos, y en el siglo XVIII estuviera constituida por la nobleza y en el XIX gozara decididamente del apoyo de una burguesía que ya era el poder; también es significativa la incorporación de la Alquimia (Via Regia), junto con la inclusión de la Filosofía Hermética como componente de la sabiduría sacerdotal.

La doctrina de los ciclos nos indica que en sucesión indeterminada se encadenan éstos, unos con otros, pero que cada uno posee una organización prototípica cuaternaria común, que se desarrolla en un orden invariable, por lo que determinado elemento constitutivo del ciclo predomina sobre los restantes, lo cual es obvio en la cuaternidad de las edades del hombre: niñez, juventud, madurez y ancianidad. Con la historia sucede lo mismo, y cada uno de los componentes cuaternarios de la sociedad, ha de tener un período de supremacía sobre los otros. Así ha sido claro en la Historia de Occidente la pérdida de poder de la Iglesia a favor de la nobleza y de ésta a la burguesía, para terminar en las masas proletarias que hoy detentan gran parte del poder, no obstante la confusión reinante en este aspecto que las contradice al extremo de que una misma familia, o idéntico medio social, engendra un filósofo o un patán, a un hombre noble o a una bestia.

De cualquier manera la Tradición Hindú también acredita en esta división en Castas (que nada tiene que ver con las "clases sociales"), que por otra parte se encuentra presente en las culturas más arcaicas, las que son fijadas por el Destino, ya que las determina el nacimiento, aunque como hemos visto en la época actual los estamentos están tan mezclados que su validez se desintegra ya que la humanidad se encuentra en el último estado de un período de disolución que, como se sabe, es llamado Kali Yuga.

Desde el punto de vista histórico nace la Masonería en una época donde las corporaciones de artesanos pasaban a ser instituciones de poder y el profesionalismo de sus integrantes ocupaba una función en el encuadre del Estado. Esta influencia es pareja a la pérdida de importancia de la Iglesia, y de la Monarquía, y se corresponde con la creciente preponderancia de la burguesía formada por profesionales, mercaderes y administrativos, en siglos posteriores. Y esta determinación que hace a los ciclos históricos y a las castas marcará de algún modo a los masones (pese a las pretensiones mundanas de algunos), que en líneas generales pertenecen a estos estamentos sociales profesionales y comerciales, a los que también protege el dios Mercurio. Poniendo de relieve que para la ya mencionada Tradición Hindú son los kshatriyas y particularmente los vaishyas (casta que igualmente puede acceder a la liberación como la de los sabios y los guerreros) quienes podrían equipararse con los estamentos sociológicos e históricos de la Masonería, relacionada igualmente con Noé (y su barca), es decir como depositaria de la antiquísima Ciencia Sagrada, emanada de la Tradición Hermética.³⁰ 

Para finalizar apuntaremos que incluso la Masonería medioeval es nómade, o mejor seminómade, y los constructores de catedrales, castillos, o burgos, viajaban de una a otra área según sus necesidades, relacionadas con sus movimientos tal cual las tribus van cambiando de parajes de acuerdo igualmente a las suyas. En un momento determinado estos constructores se asientan en distintas ciudades y fundan gremios de diversos oficios, ya que la ciudad ha crecido y se desarrolla conjuntamente con ellos; son ahora por lo tanto un personal sedentario, y así asentados, ofrecen de una u otra manera sus conocimientos indispensables para toda labor ordenada y civilizadora. Como vemos, es posible también relacionar a la Masonería en su evolución con las distintas etapas mediante las cuales se genera la cultura, básicamente asentada en las ciudades. Abel ha dejado el paso a Caín y los constructores cambian su forma de actuar, conformando el sólido modelo de las ciudades, y finalmente del estado. Caín ha matado a Abel, pero gracias a su sacrificio el constructor puede pasar a través del rígido camino de las formas, a la esencia no formal, que sin embargo las contiene de modo potencial. El constructor entonces realiza por medio de una industria contingente un negocio eminentemente metafísico y trascendente.

Es interesante destacar que Caín –como se sabe, antepasado de los masones– fue condenado por YHVH a ser un vagabundo errante sobre la tierra para purgar el crimen cometido contra su hermano Abel. Empero cuando construía una ciudad su esposa dio a luz a su hijo Henoc (apelativo que aparece en el Antiguo Testamento como el del hijo de Caín y el del quinto hijo de Set)³¹ cuyo nombre se hizo extensivo a la villa. Esto último (Génesis 4, 9 a 18) viene a confirmar lo dicho precedentemente con respecto al hecho del vagabundeo permanente y la ulterior fijación de una familia, que se proyecta en una casa y posteriormente en una ciudad, o civilización.

Creemos que este tipo de simbólica relacionada con fenómenos cósmicos, o cíclicos, está en la raíz del asunto del paso de la masonería operativa a la especulativa, o sea de la adecuación a nuevos modos de expresión de la Ciencia Sagrada en relación con los devaneos del pensamiento humano.³² De todas maneras este es un hecho que siempre se produce en cualquier transformación donde algo se pierde y algo se regenera; hay quienes prefieren lamentar aquello que se ha perdido, otros se regocijan en el hecho de que la doctrina haya sobrevivido, más allá de pleitos más o menos políticos (Hannover-Estuardo) o formas del cristianismo (iglesias reformadas–iglesias sometidas a Roma). En este último caso la vigencia de las reformas emprendidas por los "modernos" universaliza a la Masonería al abrírseles las puertas a judíos (1732) e islámicos (1738), de modo ecuménico en detrimento de una ortodoxia provinciana pretendida por determinados agentes del poder eclesiástico. Y si muchos masones –entre los que nos incluimos– rechazan el poder de Roma, no lo hacen en cuanto miembros de la Orden, sino exclusivamente en cuanto cristianos, comprometidos con los textos evangélicos y por lo tanto también con el Antiguo Testamento, en detrimento de la nueva teología de la liberación.

Y si bien la Masonería, como hemos visto reiteradamente, tiene sus orígenes en los canteros de piedras medioevales, y por lo tanto en las rigideces religiosas de las concepciones de ese tiempo, no debe olvidarse que desde esa época hasta el siglo XVIII, donde toma su forma especulativa, estos constructores han vivido inmersos en un nuevo mundo, el del Renacimiento, inspirado en el Corpus Hermeticum, el Pitagorismo (también los Himnos Orficos y los Oráculos Caldeos) y sobre todo en Platón, los neoplatónicos y Proclo, lo cual se ve reflejado en sus palacios, iglesias, jardines y torres, arquitectura interior, ingenios mecánicos y otras maravillas de magia natural y experimentación científicas y artísticas (pinturas, esculturas, orfebrería y mueblería) que tuvieron su origen en la Academia de los Medicis, dirigida por Marsilio Ficino, cuya influencia se extendió en toda Europa por casi tres siglos, y que por cierto estuvo presente en la Inglaterra Isabelina y sus sucesores, y que desemboca no casualmente, y sólo para nombrar un ejemplo, en la traducción del Corpus Hermeticum por Sir Walter Scott, maestro masón, en la misma época que las logias inglesas irrumpen con fuerza en la Historia moderna.

Los distintos Ritos y Obediencias, pese a su heterogeneidad, tienen en común al Gran Arquitecto del Universo, y un oficio compartido: el Arte y la Ciencia de Construir, que reconocen en el Símbolo su expresión más cabal. En cierta forma esta diversidad podría compararse a las distintas "gnosis" de los primeros siglos de nuestra era, incluso la cristiana, cuyo fin último era obviamente el mismo, pese a las distintas malversaciones en las que puede verse involucrada cualquier asociación.

Esta "atomización" de las Logias es, de hecho, la forma que ha tomado históricamente la Masonería para multiplicarse, y no nos debe sorprender entonces que éste o aquel Taller cargue las tintas sobre uno u otro aspecto de los símbolos, o los orígenes de la Orden, según se sientan más o menos identificados con ellos. Lo mismo aquellos más relacionados emocionalmente con determinada Religión, o con conceptos humanistas de diferente tipo.³³

Todas esas ideas, o mejor, la convergencia y ejecución de estas corrientes masónicas, hoy también pueden tener lugar en un ámbito más amplio que el de los talleres, donde muchas veces cuestiones meramente personales de simpatías y antipatías, o problemas sociales o económicos y políticos pudieran crear tensiones y aun abismos entre sus integrantes. Esto podría encontrar una solución, como de hecho ya ocurre, en ciertas logias de estudios masónicos, formadas por maestros de distintos talleres, como sucede en otras partes; estas logias que se reúnen una o dos veces al año durante los solsticios, celebrándolos, son de trabajos estrictamente doctrinarios e históricos sobre los símbolos, ritos y antecedentes iniciáticos de la Orden, sin dejarse afectar por las diversas influencias que corren entre los diferentes talleres; como ya se ha dicho son logias de Maestros que ya han sido Oficiales o Venerables de distintas logias y que han probado por numerosas circunstancias y a lo largo de los años su pertenencia a los orígenes, usos y costumbres y deberes de la Orden.

Poniendo punto final a este somero panorama queremos destacar la importancia que ha tenido la Masonería –y por su intermedio la Tradición Hermética– en la independencia y organización de las repúblicas americanas (de Norte, Centro y Sur), donde pueden destacarse entre otras las figuras de Francisco de Miranda, Simón Bolívar, Jorge Washington, José de San Martín, Antonio José de Sucre, José Martí, Miguel Hidalgo,³⁴ etc., no sólo fundadores de países, constituciones, legislaciones e instituciones sino de ciudades, tal el caso de la ciudad de Washington DC., capital de Estados Unidos que lleva el nombre de su fundador y de la Ciudad de La Plata, provincia de Buenos Aires, fundada por el maestro masón Dardo Rocha.³⁵ Debe señalarse que lo anteriormente mencionado se hizo en base al ordenamiento de esos pueblos promoviendo la cultura, la educación, el arte y las buenas maneras en países donde primaban la desorganización y la violencia, cumpliendo desde luego la Masonería una función civilizadora que subsiste de distinta forma hasta nuestros días, ya que América, sus instituciones y forma de vida, ha nacido históricamente bajo su signo.
 

George Washington colocando la primera piedra del Congreso de los Estados Unidos. 18 de septiembre de 1793, por J. Melins

Plano de la ciudad de La Plata

De hecho la vinculación entre la Masonería y los estamentos del poder se encuentra señalada desde los albores de la Orden, incluso en sus mitos, en su relación con los distintos reinos europeos, príncipes y nobles, y posteriormente con los medios económicos y políticos caracterizados por la incorporación de una creciente burguesía con mando e influencia en la sociedad moderna. Ver los siguientes listado y  anexo. 

En Inglaterra: los reyes Athelstan y Edwin (s. X), Eduardo III (1327-1377) que favoreció la institución poderosamente, protector de las logias y de las artes y ciencias. Jacobo I de Inglaterra (y VI de Escocia), hijo de María Estuardo. De la casa de los Windsor: Jorge IV, (1762-1830), Guillermo IV (1765-1837), Ernesto Augusto, duque de Cumberland y rey de Hanover (1771-1851), Jorge V de Hanover (1819-1878), Eduardo VII (1841-1910), Jorge VI (1895-1952), y también Federico Luis, príncipe de Gales (1707-51), Guillermo Augusto, duque de Cumberland (1721-65), Eduardo Augusto, duque de York (1739-67), Guillermo Enrique, duque de Gloucester (1743-1805), Enrique Federico, duque de Cumberland (1745-90), Federico Augusto, duque de York (1763-1827), Eduardo Augusto, duque de Kent (1767-1820), Augusto Federico, duque de Sussex (1773-1843), Arturo, duque de Connaught (1850-1942), Leopoldo, duque de Albany (1853-1884), Alberto Víctor, duque de Clarence (1864-1892), príncipe Arturo de Connaught (1883-1938), Eduardo VIII, último duque de Windsor (1894-1972), Jorge, duque de Kent (1902-1942), hasta los actuales príncipe Felipe, duque de Edimburgo, y Eduardo, duque de Kent (1935). 

En Escocia Robert Bruce, y después de él todos los reyes Estuardo, así como las familias nobles de las que emanaba la guardia real escocesa: Hamilton, Montgomery, Seton, Sinclair y los propios Estuardo. De los anteriores hay que destacar a William Sinclair, Conde de Orkney y Caithness, Gran Almirante de Escocia en 1436, asimismo constructor, nombrado en 1441 por Jacobo II patrón y protector de los masones escoceses; función hereditaria hasta 1736, en que el W. Sinclair de entonces (Saint-Clair) renunció por no poder ocuparse, siendo elegido primer Gran Maestre de Escocia por votación unánime de los representantes de las 33 Logias. En 1600 y 1630 aparecen como "patronos", "protectores" y "jueces" en las Cartas firmadas por la asamblea de Logias escocesas, signada esta última asimismo por William Shaw (Estatutos Schaw) Maestro de Obra y Vigilante General (Supervisor de las obras del Rey, Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia). Todavía en 1812-13 uno de sus descendientes, el segundo conde James, que sería lord presidente del Consejo en 1834, fue Gran Maestre de Escocia.

En Alemania, Austria y Prusia: Federico II de Prusia, el Grande, "una de las mayores figuras del siglo XVIII", rey en 1740, iniciado dos años antes sin que lo supiera su padre, y junto con él el príncipe de Lippe Bückerburg y el conde de Warteuslebem; sus tres hermanos, Guillermo, Enrique y Fernando. Federico Guillermo II, sobrino y sucesor, vinculado con los Rosacruces; Federico-Guillermo III; Guillermo I, rey de Prusia (1861) y emperador de Alemania (1871-88); Federico III, Gran Maestre en 1860, iniciado como el anterior por su padre en una logia especial formada por dignatarios de las tres Obediencias berlinesas; tomó el título de "Gran Protector de la Masonería" al subir su padre al trono. A ellos hay que sumar otros miembros de las ramas colaterales de esta Casa de Hohenzollern (Brandenburgo Ansbach, B. Bayreuth, y B Schwedt; y la Casa de Brunswick). En Austria, Francisco duque de Lorena y gran duque de Toscana (más tarde emperador) iniciado en 1731, esposo de Mª Teresa; el conde Kaunitz, canciller de la emperatriz y los consejeros de su corte: la primera logia (1742) fue creada por el conde del Imperio A. J. Hoditsch y el conde F. de Glossa a instancias del arzobispo de Breslau, conde Schaffgotsch, masón él mismo y a pesar de la bula de Clemente XII (In eminenti, 1738); en un año había iniciado a 56 miembros de las más grandes familias nobles de la propia Austria y otras. Los landgraves (luego grandes duques) reinantes de Hesse, Luis VIII, IX y X, y el gran duque Luis II (s. XVIII y XIX). A todos ellos hay que sumar los pertenecientes a otras casas reales de Europa, incluyendo Noruega y Suecia.

En Francia: Los Grandes Maestres hasta la época napoleónica: el duque de Antin, par de Francia, 1738-43; el príncipe de Borbón-Condé, conde de Clermont, 1743-71; el duque de Chartres, después de Orléans, príncipe de sangre, 1771-93, y Roettiers de Montaleau, 1795-1804, Gran Venerable de la Masonería francesa. Asimismo los príncipes: de Condé, duque de Borbón; de Conti, príncipe de sangre; de Rohan; de Pignatelly, maestro de las logias de Nápoles; de Saint-Maurice; los duques: de Choiseul-Praslin, de Choiseul-Stainville, de Luynes, de Lauzun; el duque Segismundo de Montmorency-Luxemburgo, administrador especial de la Orden (Gran Oriente y Gran Logia de Francia) de 1771 a 1789, de gran memoria como noble y masón. En Bélgica: Court de Gebelin se destaca por la importancia internacional que adquirió en Masonería; también fue miembro del gobierno de la monarquía belga que tuvo a Leopoldo I como su primer rey, quien era masón, así como otros miembros de esta familia. 

Al personal de Francia debemos agregar también los más altos dignatarios del Imperio Napoleónico, comenzando por el propio Napoleón y por su delegado el príncipe J.-Jacques Regis de Cambacérès, duque de Parma, Gran Maestro del Gran Oriente (1806-15) y Gran Comendador del Supremo Consejo del Rito Escocés bajo el Imperio, así como de otros tres Ritos; a su vez, al menos 17 de los 25 mariscales del Primer Imperio eran masones. Todo ello sin contar los medios económicos y políticos de la burguesía y el peso intelectual de los nobles de nuevo cuño y los intelectuales que reemplazaban a la nobleza. Ejemplo de ello: Voltaire, Montesquieu, Condorcet (enciclopedista), La Rochefoucault posteriormente, Gérard de Nerval(?), etc. los sabios La Cépède, Lalande, Montgolfier, encabezando una generación que incluía a inventores, médicos, pintores y músicos, y todo tipo de investigadores, la mayor parte hoy olvidados pero que contribuyeron en su momento al desarrollo de la cultura actual, miembros muchos ellos de la Academia y el Liceo Franceses, de la Academia de las Ciencias y de la de las Artes etc. etc. Lo mismo en los países antes mencionados y sus figuras intelectuales, científicas (especialmente en Inglaterra), políticas y económicas hasta entrado el siglo XX. En las capitales y en provincias las autoridades eran masónicas y aún hoy existen enteras familias masónicas que han recibido con orgullo esta herencia. 

Políticos y Libertadores: Simón Bolívar (Venezuela, Colombia, Bolivia), José de S. Martín (Chile y Perú), Antonio J. de Sucre (Ecuador), José Martí (Cuba), Francisco de Miranda (que inició a Bolívar, O'Higgins y S. Martín en la logia Gran Reunión Americana que él había constituido en Inglaterra), Hnos. O'Higgins, Carlos de Alvear, Bermúdez, Undarreta, A. Páez, O'Connor, D. Jiménez, J. M. de Alemán, Arizmendi, J. Tadeo Moragas, Rodríguez Peña, Pueyrredón, Maceo, M. Gómez, Grales. A. Valero, D. de Tristán, etc. Presidentes: Argentina: Justo J. de Urquiza, Bartolomé Mitre, historiador y Gran Maestre, Santiago Derqui, Domingo F. Sarmiento, quien hizo la reforma y plantó los pilares del desarrollo educativo, que fue asimismo G. Maestre del Gran Oriente. Brasil: José Bonifacio de Andrade, Fco. José Cardoso, Luis A. Vieira da Silva, Joaquín de Macedo Soares, Eusebio de Queiroz (abolió la esclavitud), Manuel Dodere de Fonseca (República, 1889). Colombia: León Echeverría, Gral. Mosquera, Fco. de Paula Santander, Gral. A. Nariño. Venezuela: Diego B. Urbaneja (vicepres. del país en 1847-48, presidente del Gran Oriente Nacional Colombiano y de la Gran Logia de Colombia establecidos en Caracas en 1824, perteneciendo al primero los principales artífices civiles y militares de la independencia de Colombia, Venezuela, Ecuador, Panamá, todos 33º); Antonio Páez, José Tadeo Moragas, José Gregorio Moragas, (fin de la esclavitud); Antonio Guzmán Blanco, Joaquín Crespo, Andueza Palacio, grandes Maestres. Perú: José Rufino Echenique (1852), Miguel San Román. México: Miguel Hidalgo, Vicente Guerrero, Guadalupe Victoria, Guadalupe Gómez Pedraza, Javier Echevarria, Nicolás Bravo, Benito Juárez, Melchor Ocampo, Sebastián Tejada, Porfirio Díaz, Francisco Madero, etc. muchos de ellos Grandes Maestres.